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發表 由 小或小鐵乖寶寶 于 2008-05-13, 09:20

轉貼:從多神信仰到一神崇拜:易肯阿頓的宗教政策

安夢和泰普四世 ( Amenhotep IV ) [1] 在上古世界史上

可以說是一個相當特殊的人,因為他是目前所知最早提倡

一神信仰的人 ( 當然,他的一神信仰是否具有排他性還

有待商榷,不過這不在本文的討論範圍之內。 ) 。安

夢和泰普四世在其任內 ( 1367~1350 B.C.E .) 提倡一種

前所未見的宗教信仰:崇拜一個至高無上的神明,他甚至

還因此改名為易肯阿頓 ( Akhenaten ) [2] 。易肯阿頓

的這種信仰,不只是在古埃及,連在同時期的其他地方都

是極為罕見的;在易肯阿頓死後,下一個一神教─猶太教

的出現已經是百年以後的事了。

本文試圖先探討古埃及的宗教以及其與法老之王權間的關

係,在從中推測易肯阿頓施行這種「宗教改革」的原因為

何?以及為何在其死後,其所推行的信仰迅速地解體的原

因。

一、 古埃及的宗教概述:

古埃及的宗教體系相當雜亂,並不像古希臘或羅馬一樣,

有一套完整的系統,大部分只有零散的神話和神學理論的

斷簡殘篇流傳下來而已。一般而言,學者認為許多埃及的

神祇,在史前時代就已經形成了。在古埃及逐漸地統合成

為一個國家時,這些地方神祇被保留下來,因此造成如此

複雜的宗教體系。

雖然古埃及的宗教體系相當雜亂,但我們依然可以從中看

出一些特點。首先我們可以確知的是埃及的宗教和王權之

間有相當密切的關係,這點在古埃及法老的名字當中可以

看得出來;古埃及法老有五個稱號,分別為霍魯斯 (

Horus ) 名、兩女神 ( Nebti of Two Ladies ) 名、上

下埃及之王 ( King of Upper and Lower Egypt ,王

名 ) 以及雷之子 ( Son of Re ,出生名、私名 )。在其

中霍魯斯及雷為上埃及地區的重要神祇,而第二王朝時有

國王的名字中有下埃及地區的重要神祇塞特 ( Seth ) 之

名。 [3] 古埃及的神權和王權的結合,以霍魯斯和奧塞

利斯 ( Osiris )的神話為象徵;這個神話的主題為正義

與邪惡之爭、秩序與混亂之爭,而結局是正義與秩序的勝

利。這段神話用來解釋法老的王權:當舊的法老死去,他

就由霍魯斯變為奧塞利斯,同時也象徵著正義和秩序的破

壞;當七十天後,新的法老繼位,新登基的法老就象徵著

霍魯斯,而其登基象徵著神話中霍魯斯為奧塞利斯報仇,

重新帶來秩序和正義,如此循環不變。 [4]


此外,埃及的神大致上可以分為三類:第一類是動物神,

具有動物的外型,有時是以動物的頭、人的身體的樣子出

現,如阿努比斯 ( Anubis );這種神應該是由原始的動

物崇拜變化而來的。第二種為人形的神,如普塔 (

Ptah ) 、奧塞利斯、艾西斯 ( Isis ) 等。第三類為抽

象的概念擬人化之後的神祇,最有名的即是瑪特 (

Maat ) 。 [5] 同時,古埃及人至少有三種發源地不同的

宗教系統,從創世傳說中就可以看得出來。第一個創世系

統是孟斐斯 ( Memphis )系統,主張普塔為「萬物與神明

的創造者」;第二種說法流行於太陽城 (

Heliopolis ) ,主張阿圖 ( Atum ) 創造四神 ( 奧塞利

斯、艾西斯、塞特、那芙提斯 Nephthys ) ,此四神為萬

物的創造者。最後一種則來自於赫莫波利斯 (

Hermopolis ) ,認為象徵「黑暗」、「深邃」、「不可

見」、「無邊」的四對神創造了世界。 [6] 在中王國時

期以後,由於底比斯 ( Thebes ) 成為首都,因此原本是

底比斯一帶所信仰的風神安夢 ( Amun ) 成為全國性信仰

的大神。埃及的重要神祇往往擁有龐大的神廟和祭司群、

土地、農人和工匠等;以上所提的各大神大多有龐大的神

廟財產,他們分攤了法老的財富和權力,尤其是底比斯的

安夢神廟,安夢祭司甚至在第二十王朝掌握了法老的權

力。

大體而言,古埃及法老是具有神的地位的,因為他是「在

人世間的霍魯斯」;埃及人在法老死去時,會說「神鷹飛

向天際」,指的便是霍魯斯回去天上的意思。

從整個古埃及史的發展看來,法老的神性是逐漸地被侵蝕

的。在第五王朝之前,法老的稱號中有雷這一項,但第五

王朝之後便變成「雷之子」了,這顯示了太陽神地位的上

升;同一時期,太陽神廟的規模也超越了法老的金字塔。

中王國時期,奧塞利斯的信仰的盛行,也造成了法老

權力的削弱。因為奧塞利斯使法老失去了掌控來生的權

力,造成來生的普及化,法老沒權力決定一個人是否能有

來生,導致地方勢力的抬頭。地方首長可以集中地方資

源,建造自己的陵墓。

進入新王國時期時,安孟─雷 ( Amun-Re ) 神

的權力大增,嚴重地侵蝕了法老的權威性,新法老甚至要

得到底比斯卡納克神廟的大祭司認可才能成為合法的法

老;最後甚至出現卡納克大祭司自任法老,成立新王朝

的例子。

除了以上的神和祭司侵蝕法老的神性之外,中衰期是

讓法老喪失神性的主要原因。主持尼羅河氾濫期的準備儀

式 ( 相當於埃及的新年 ) 是法老的重要工作之一,

因而法老要能夠預測尼羅河氾濫的時間;但尼羅河每隔一

段時間會出現氾濫的不穩定期,使得法老的預測失靈,對

法老的神性造成重大打擊。到了新王國時期,法老已不再

稱自己為神了,而是以人間唯一的祭司自許,其他的祭司

都只是法老的代理人 ( 至少理論上是如此 ) 。

法老們也並非眼睜睜地看著自己的權力逐漸降低,也

有不少法老圖謀提升自己的宗教地位,易肯阿頓的宗教改

革即為一非常有名的例子。

二、 易肯阿頓與其宗教政策:


安夢和泰普四世於公元前1367年即位後不久,即改名為易

肯阿頓,並將首都遷移至底比斯北方的阿瑪那 (

Amarna ) ,開始了所謂的阿瑪那時期。易肯阿頓提倡一

種特殊的宗教思想,認為世界上最至高無上的神為阿頓

( Aton ) [7],祂是萬物的創造者和命運的主宰;並且禁

止一切傳統的信仰對象,許多大型神廟,如底比斯的安夢

神廟、孟斐斯的普塔神廟都被易肯阿頓下令封閉。易肯阿

頓的一神信仰可以以《太陽頌》 ( Hymn to the Aton )

作為代表。然而,當易肯阿頓於公元前1350年死去之後,

傳統的宗教又迅速地恢復原本的繁盛,易肯阿頓的一神崇

拜信仰便沒有再度在古埃及史上出現過了。

三、 易肯阿頓宗教政策之檢討:


易肯阿頓推行一神信仰的的動機是什麼呢?根據

John Tuthill教授的看法,其動機應為為政治性的。不過

這種說法還有爭議,但無論如何,阿頓神早已在其父親安

夢和泰普三世時期就已經漸漸地被重新提起並且重要性與

日俱增,易肯阿頓的一神尊崇亦可視為此一趨勢的延伸

[8] 無論如何,若易肯阿頓的改革動機為政治性的,那這

必定與神廟 ( 尤其是安夢神廟 ) 的發展有關,古埃及法

老自舊王國時期就有大量賞賜財產及土地給神廟的習慣,

雖然在中間期時神廟有時會喪失部分財產或土地所有權,

但是在此時神廟也有數千年的發展;大型神廟在此時應該

已經有相當的影響力,在第二十王朝時法老已成安夢祭司

的傀儡。

在第十八王朝時的安夢神廟祭司對法老已經有極大的影響

力,然而易肯阿頓即可能與祭司集團發生衝突,也可能是

他想納龐大的神廟財產於自己的手下;為了擺脫底比斯祭

司的勢力,他在繼位後遷都阿瑪那。同時由於埃及法老王

權和神權有密切的關聯性,因此他提出一個幾乎已經被遺

忘的古太陽神─阿頓作為崇拜的對象,因為阿頓沒有祭

司,如此一來,只要奉阿頓為唯一的神,便可以名正言順

地關閉其他神廟,解散祭司團。

易肯阿頓與祭司的關係不好的佐證還有一個:阿瑪那

風格的藝術。古埃及的藝術,包含壁畫、雕刻等等都是和

宗教有相當大的關聯的,如法老的雕像要展現的是一種均

衡健碩的神王風範。但易肯阿頓本身的雕像卻呈現出一個

窄肩、駝背、挺腹、豐臀的特異身材,再加上一副奇特的

面孔,完全沒有神王的風範。壁畫上也出現非正面呈現式

的表現方式,這代表其放棄了原本在宗教上要求在壁畫上

要表現出「完全的人」的概念;描寫皇室成員生活的壁畫

題材也和以往不同,表現其輕鬆的一面,而不再是莊嚴不

阿,這些都是和原本的宗教概念相悖的。

但古埃及的神廟在其經濟架構中一直占有重要的地位,這

也是為何在易肯阿頓死後,傳統埃及信仰迅速恢復的重要

原因。同時就另一方面看來,易肯阿頓的宗教改革並非是

完全地改變古埃及宗教的本質,其與傳統埃及宗教的最大

差異在於對於單一神祇的特別尊崇,而這種尊崇有賴法老

的權威來維持;因此當易肯阿頓死亡之後,祭司們又重新

取回其權力,這個一神崇拜的信仰便不復存在了。

過去曾有學者認為易肯阿頓的宗教改革和猶太教的一

神教信仰有直接的關係,但是現在也有學者認為易肯阿頓

的一神崇拜信仰和猶太教的一神教信仰在本質上是不同

的。但是從《太陽頌》中我們可看出其所描寫的阿頓有兩

種重要的特性:無所不能或全能 ( manifold )以及不可

見 ( hidden from the face of man ),這與猶太教中唯

一的真神耶和華的特性一樣,在其中應有有相當的關聯

性,但此議題已經脫離本文的範圍了。

四、 注釋:
[1] :本報告所使用之譯名以《法老的國度》為準。
[2] :意思是「對阿頓有裨益者」,參照《法老的國度》,207頁。
[3] :指第二王朝的第一位法老Hetepsekhemwy和最後一位法老Khasekhemwy。
[4] :參閱《法老的國度》,90頁。
[5] :同上,95 ~ 97頁。
[6] :同上,98 ~ 101頁。
[7] :阿頓原本的意義為太陽神頭上的太陽圓盤,代表太陽的實體。
[8] :Mertz, Barbara (1966). Red Land, Black Land. New York: Coward McCann, Inc.

五、 參考資料:
1. Ancient Near Eastern Texts to the Old Testament,ed. James B. Pritchard, 3rd rev. ed. With Supplement, pp.370-71.Reprinted by permission of the Princeton University Press. Copyright 1969 Princeton University Press.Translated by John A. Wilson
2. 《法老的國度─古埃及文化史》,蒲慕州著,麥田出版,2001年2月。
3. 《尼羅河畔的文采:古埃及作品選》,蒲慕州編譯,遠流出版,民82。
4. 《守望和諧:探尋古埃及文明》,顏海英著,世潮出版,民89。
5. 《古埃及宗教和哲學導引:行走像個埃及人》 ( Walk Like An Egyptian : A Guide to Ancient Egyptian Religion And Philosophy ) ,拉摩娜‧路易絲‧惠樂 ( Romana Louise Wheeler )著,黃大一譯,桂冠出版,2000。
6. World Civilizations ,Wrote by Philip J. Adler.Print by West Publishing Company. Copyright 1996 by West Publishing Company.
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發表 由 不是台壇淨法 于 2008-05-23, 11:38

你的意思就是要說一神教信仰曾入侵過埃及??
哎,你們基督教就是這樣---二選一的二元對立思維模式.
在你們的宗教頭腦裡,不是一神就是多神,當然,你們只准世人選擇一神,但你們自己也拜三神,還大言不慚的說什麼三位一神.
佛教卻不然,佛教的觀點是無神的,所以既是一神也是多神.

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發表 由 小或小鐵乖寶寶 于 2008-06-19, 02:56

既是一神也是多神?這樣比較好嗎?好亂喲~~~
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