轉貼:三位一體論是異端教義(三)

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轉貼:三位一體論是異端教義(三)

發表 由 seerjohn 于 2008-05-05, 02:37

轉貼:三位一體論是異端教義(三)
2006-07-28 16:11:00

【柏拉圖主張】
據稱柏拉圖生活在基督之前428年至347年。雖然他沒有提倡目前形式的三位一體,他的哲學卻為這個教義鋪路。後來,有各項包括三位一體信仰的哲學運動興起,這些運動均受到柏拉圖對上帝和自然的觀念所影響。
法文的「新通用辭典」(Nouveau Dictionnaire Universel)論及柏拉圖的影響說:「柏拉圖的三位一體主張僅是將較古老源於較早民族的三位一體加以從新安排而已;看來他所主張的是關於屬性、屬於理性哲學的三位一體,其後則演變為基督教各教會所提倡的三位神聖個體。---這位希臘哲學家對神聖的三位一體所懷的觀念可見於古代的所有『異教』宗教中。」.
「新沙夫赫佐格宗教知識百科全書」(The New Schaff - Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge)說明這種希臘哲學所產生的影響:「有關羅格斯和三位一體的教義受到希臘各教父所模鑄,而後者---,不論直接抑或間接地,均深受柏拉圖的哲學所影響。---我們無法否認,各種錯謬和訛誤從這方面滲進教會中。」
「最初三世紀的教會」一書說:「三位一體的教義逐漸在較後的時期才形成;---它起源於一個與猶太和基督聖經迥異的來源;---它通過提倡柏拉圖思想的教父們之手逐漸形成而接種在基督教之上。」
到公元第三世紀末了,「基督教」和新柏拉圖哲學以變成密切不考分。正如哈納克(Adolf Harnack)在「教義歷史大綱」(Outlines of the History of Dogma)一書說,教會的主張「根深蒂固地基於(異教的希臘思想)。結果它對大部分基督徒均成為一個奧秘」。
教會聲稱它的新教義是基於聖經的。但是哈納克說:「實際上,他僅是給予教會中的希臘理論、迷信觀點和異教神秘崇拜習俗一個合法地位而已。」
諾頓(Andrews Norton)在「理性之聲」(A Statement of Reasons)一書中論及三位一體說:「我們追溯這個教義的歷史,發現它並非起源於基督教的啟示而是起源於柏拉圖哲學。---三位一體並不是基督和使徒的教訓,而是後來柏拉圖派的虛構。」
這樣,到公元第四世紀,耶穌和使徒們所預告的背教已大行其道。三位一體教義的形式僅是這件事的證據之一而已。背道的各教會也開始採納其他的異教主張,例如地獄永火、靈魂不死、崇拜偶像等。從靈性上說來,基督教國已進入聖經所預言的黑暗時期,受到一個勢力日強的「不法之人」教士階級所支配。---帖撒羅尼迦後書2:3,7。
為甚麼在數千年間,上帝的預言者沒有一個教導上帝的子民認識三位一體的道理呢?耶穌既是偉大的導師,為甚麼它不運用它的教導能力將三位一體的道理向門徒解釋清楚呢?三位一體若是基督教信仰的「中心教義」,上帝會感示人寫成數百頁的經文,但卻沒有用任何篇幅去解釋三位一體的道理嗎?
基督徒應當相信,在基督降世和上帝感示人寫成了聖經之後好個世紀,上帝竟然會支持人去訂出一個在幾千年間祂的僕人對之一無所知的教義來嗎?三位一體既是個『無可理解的奧秘』,是「超越人的理解」的,並且為人公認具有異教背景及「主要是教會權術的產品」,上帝會支持這樣的道理嗎?
歷史的證據十分清晰:三位一體的主張偏離了聖經的真理,而且是與之大相逕庭的。
【關於上帝和耶穌,聖經的主張如何?】
人若不懷有任何三位一體的成見而將聖經從頭到尾讀一次,他們會認為聖經提倡這樣的見解嗎?絕不會。沒有偏見的讀者會很清楚看出,唯獨上帝是與其他一切個體有別的權能造物主。耶穌甚至在未降生為人之前即已與上帝有別;他是個受造的生物,是低於上帝的。
【上帝是一位而非三位】
上帝只有一位的聖經主張稱唯一神論。教會歷史教授佩恩(L.L.Paine)表示,最純淨形式的一神論並不容許人相信三位一體。「舊約是完全一神論的。上帝是一位獨一的個體。認為舊約支持三位一體的聲稱---是毫無根據的。」
耶穌降世之後,一神的信仰改變了嗎?佩恩回答說:「關於這點,在舊約和新約之間並無任合驟變。一神的傳統仍然繼續下去。耶穌是個猶太人,受猶太籍的父母以舊約的經文加以教導。他的教訓是純粹屬猶太的;他的確宣揚一個新的福音,但絕不是一套新的神學。---他完全接受和相信猶太一神論的偉大經文:『以色列阿,你要聽!耶和華----我們上帝是獨一的主。』」
這段話載於申命記6:4。天主教的「新耶路撒冷聖經」(英文)將這節經文譯作:「以色列要聽!我們的天主雅威是一位,是獨一的雅威。」*
根據這節經文的語法,「一位」並沒有任何眾數的修飾語去暗示所指的超過一位個體。
基督的使徒保羅表示,甚至在耶穌降世之後,上帝的本性並沒有任何改變。他寫道:「上帝卻是一位。」---加拉太書3:20,也可參看哥林多前書8:4-6。
聖經自始至終均談及上帝是一位個體,這樣行達數千次之多。上帝說話時是以一位而非分為幾位個體的分身說話。聖經在這方面的確再清楚不過。正如上帝說:「我是耶和華,這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神。」(以賽亞書42:8)「我是上主你的天主。---除我之外,你不可有別的神。」----出埃及記(出谷記)20:2,3,主經。
如果上帝實際是三位,為甚麼上帝所感示的所有聖經執筆者都把祂當作一位來說呢?這樣行除了誤導人之外,還能達到甚麼目的?上帝若是由三位所構成,祂必然會使聖經的執筆者們清楚表明這件事而令人無可置疑。基督教希臘文聖經的執筆者們有些曾親自與上帝的兒子往還,至少他們應當表明上帝是由三位構成的。但他們卻絕沒有這樣表示。
正相反,聖經的執筆者清楚表明上帝是一位個體---一位獨特而非劃分為幾位的個體,並且是無與倫比的:「我是耶和華,在我以外並沒有別神;除了我以外再沒有上帝。」(以賽亞書45:5)「唯獨你---名為耶和華的----是全地以上的至高者!」----詩篇83:18。
【不是一位複數的上帝】
耶穌將上帝稱為「獨一的真神」。(約翰福音17:3)他從沒有將上帝稱為由幾位個體合成的神。由於這緣故,除了耶和華之外,聖經從沒有將其他任何個體稱為全能的。不然,這就會使「全能的」一詞的意思失效了。聖經從沒有將耶穌或聖靈稱為全能的,因為只有耶和華才是至高的主宰。牠在創世紀17:1宣告說:「我是全能的上帝。」出埃及記18:11則說:「耶和華比萬神都大。」
在希伯來文聖經裡,以魯哈(’eloh’ah,神)一詞有兩個複數形式,即以魯謙(’elo’him,諸神)和以魯希(’elo‧heh’的諸神)。這些複數形式通常用來只耶和華,在這些事例上它們被譯作單數的「上帝」。這些複數形式表示有一個三位一體的神嗎?不然,它們決不含有這樣的意思。
史密斯(William Smith)在「聖經辭典」(A Dictionary of the Bible)裏說:「認為『以魯謙』只神格裡含有三位一體的見解僅屬於空想,現今在學者們當中很少受到支持。其實這只是語法學家所謂的威嚴的複數,或者所指的是上帝能力的豐滿,上帝所表現的全部力量。」
「美國閃族語言及文學雜誌」(The American Journal of Semitic Languages and Literatures)論及以魯謙這個字說:「這個字差不多總是與單數的動詞謂語連用,並且以單數的形容詞屬性去修飾。」且舉個例子說明,以魯謙這個銜頭在創世紀的記載裡單獨出現了35次,每次用來描述上帝的所言所行的動詞均是單數的。(創世紀1:1-2:4)因此,上述刊物所下的結論是:「我們必須把(以魯謙)解釋為強度的複數,用來表示偉大和莊嚴。」
以魯謙的意思不是「眾個體」而是「諸神」。因此,人若辯稱這個字暗示有三位一體存在,就其實等於使自己成為多神論者而崇拜超過一位神。位什麼呢?因為這便意味到三位一體裡有三個神了。但差不多所有支持三位一體的人均否認三位一體是由三個不同的神所構成。
聖經再提及若干偶像假神時也使用以魯謙和以魯希一詞。(出埃及記12:12;20:23)但在其他時候,聖經可能用這個字去僅指一個假神,例如非利士人提及「他們的神『以魯希』大袞」。(士師記16:23,24)聖經將巴力稱唯一個「神『以魯謙』」。(列王記上18:27)除此之外,這個字也可以用來指人。(詩篇82:1,6)上帝曾告訴摩西:亞倫和法老會把他當作「上帝『以魯謙』」一般。---出埃及記4:16;7:1。
顯然,聖經把以魯謙和以魯希這些銜頭用來指假神或甚至指人,但絕非暗示這些假神或人是分別由幾位神所組成的;因此,把以魯謙或以魯希用在耶和華身上也不意味到祂是由超過一位個體所構成。我們若考慮到聖經其餘部分對這個問題的主張,就更可以看出這點。
【耶穌是與上帝有別的受造物】
耶穌在地上時是人;雖然,由於上帝將他的生命從天上轉移到馬利亞的體內,所以他是個完美的人。(馬太福音1:18-25)但他在地上誕生為人並不是他生命的開始。他曾宣告說他是「從天降下」的。(約翰福音3:13)由於這緣故,他後來自然能夠對他的跟從者說:「倘或你們看見人子(耶穌)升到他原來所在之處,怎麼樣呢?」---約翰福音6:62。因此,耶穌未來到地上之前已在天上生活。當時他是全能、永恆的三位一體神格中的一位嗎?絕不是,因為聖經清楚表明,耶穌在未降世之前是個受造的靈體,正如眾天使是上帝所造的靈體一般。天使和耶穌均沒有在受之前即已存在。
耶穌降世為人之前是「一切受造物的首生者」。(哥羅西『哥羅森』書1:15,主經)他是「上帝的創造物的元始」。(啟示錄3:14,新世)我們不能把這裡所用的「元始」『希臘文arkhe’亞克希』一詞解釋為耶穌是上帝的創造物的『始創者』。約翰在他所寫的聖經各書中曾運用希臘字亞克希的各種形式超過20次,這些字的意思均是「開始」或「元始」。
不錯,耶穌是上帝所造的,他乃是上帝的隱形創造的開始。
請留意這些論及耶穌的起源的經文與比喻的「智慧」在聖經箴言一書中所說的話多麼相似:「上主在造化之初,在亙古,他先造我。在大山還沒被造,小山還沒有立足,我已存在。那時,上帝還沒有造大地和田野,連一小撮塵土也還沒有。」(箴言8:12,22,25,26,現譯)雖然聖經在這裡把「智慧」一詞作上帝所創造的大能者的化身,大部分學者均同意這其實是一種比喻的說法,用來形容耶穌如何在未降世為人之前是天上一位受造的靈體。
耶穌以他在降世為人之前作「智慧」的身分接著說,他「在他『上帝』旁邊像一個『總』工程師」。(箴言8:30,現譯)鑒於耶穌曾擔任總工程師的角色,哥羅西書1:16說:「藉著他,上帝創造了天地萬有。」---現譯。
這位總工程師彷彿是上帝的助手一般;藉著他全能的上帝創造了其他萬物。聖經綜述這件事說:「我們只有一個天主,就是聖父,萬物都出於他---也只有一個主就是耶穌基督萬物界他而有。」---哥林多『格林多』前書8:6,主經。
上帝曾說:「我們要照著我們的形象---造人。」這句話無疑是祂對這位總工匠說的。(創世紀1:26)有些人聲稱這句話所用的「我們」和「我們的」一詞表示上帝是個三位一體的神。但是你若說,「我們要為自己造點東西,」通常沒有人會認為這句話暗示你體內有幾個人合併成為一個人。他的意思只是有兩個或更多人會一同做某件事而已。同樣,當上帝使用「我們」和「我們的」一詞時,祂只是對另一位個體---祂最先創造的靈體,祂的總工匠,降世為人之前的耶穌----說話而已。
【上帝能夠接受試探嗎?】
馬太福音4 :1說耶穌「受魔鬼試探」。撒旦將「世上的萬國與萬國的榮華」指給耶穌看,然後說 「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」(馬太福音4:8,9)撒旦試圖誘使耶穌對上帝不忠。但耶穌若是上帝,他在忠貞方面所受的考驗究竟是怎麼一回事?上帝能夠反叛自己嗎?不能,但是天使和人卻能夠反叛上帝,而且有些確曾如此行。唯獨耶穌不是上帝本身而是一位與上帝有別的個體,是有自由意志的,他若喜歡便可以像天使或人一樣不忠於上帝,這樣他所受的試探才有意義。
另一方面,認為上帝可以犯罪而不忠於自己是無法想像的。「他的作為完全;---是誠實無偽的上帝,又公義,又正直。」(申命記32:4)因此,耶穌若是上帝,他就不可能受試探了。---雅各書1:13。耶穌既不是上帝,他是可以變成不忠的。但是他卻保持忠貞,說:「撒旦退去吧!因為經上記著說:『當敬拜主---你的上帝,單要事奉他。』」---馬太福音4:10。
【要付出多少贖價?】
耶穌降世的主驗原因之一也與三位一體有直接關係。聖經說:「只有一位上帝,在上帝和人之間只有一位居間者,就是基督耶穌這個人,他把自己交出來了,為所有人作對應的贖價。」---提摩太前書2:5,6,新世。耶穌成為一個完美的人,不多也不少,從而能夠付出一個精確的贖價去贖回亞當所失去的東西---在地上享完美屬人生命的權利。因此,使徒保羅可以適當的將耶穌稱為「末後的亞當」,並且在同一段經文中說:「在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要(活過來)。」(哥林多前書15:22,45)耶穌那完美屬人的生命便是上帝的公平所要求的『對應贖價』--不多也不少。甚至按照人的公平觀念,一個基本原則便是,
付出的代價應當與所犯的過錯相稱。
可是,耶穌若是神格中的一位,贖價就會比上帝自己的律法所要求的高得多了。(出埃及記21:23,25;利未記24:19-21)在伊甸園裡犯罪的只是完美的人亞當而非上帝。因此贖價若要與上帝的公平原則一致,就必須正好與此相等----一個完美的人,「末後的亞當」。這樣,當上帝將耶穌差到地上作贖價時,祂使耶穌成為能夠滿足公平要求的東西,不是神化身為人,也不是半神半人,而是一個「比天使小一點」的完美的人。(希伯來書2:9;可參閱詩篇8:5,6。)全能的神格中任何一部分----父、子或聖靈----怎可能比天使小一點呢?
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